人物生平

寇谦之（365年—448年），上谷昌平（今北京昌平东南）人，字辅真。《魏书》和《北史》都明确记载：寇谦之是北魏南雍州刺史寇赞之弟，寇氏自称为东汉寇恂后代，籍贯为上谷昌平。但陈寅恪先生“颇疑寇氏一族原从汉中徙至冯翊，以其为豪宗大族，故有被徙之资格，以其为米贼馀党，故其家世守天师道之信仰”。即认为寇氏原本是汉中米道馀党，在曹魏时被迁徙于关中。所谓东汉寇恂后人之说，实为假托之辞。

早年好五斗米道，学习张陵之术。十八岁，入嵩山，修道七年。神瑞二年（415年），托言太上老君面谕，赐授“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，又授予导引、服气之术。经文中猛烈抨击五斗米道旧道法,认为五斗米道在三张之后组织混乱,祭酒道官私传教职,招收不良弟子,任意榨取道民的钱财,又妄传张陵房中术,有损道教形象。 尤其令寇谦之不满的是某些下层道民利用道教起义。针对这些弊病,寇谦之宣布将三张旧道法,特别是祭酒世袭制、租米钱税制及男女合气之术“尽皆断禁,一从吾《乐音诵诫》新法”。为改变流行的原始道教，提出以封建“礼度”为主要内容、礼拜炼丹为主要形式的新教义，宣传儒家的“佐国扶民”思想，得到司徒崔浩的赏识、太武帝的支持，于魏都平城（今山西大同市）建天师道场，制订乐章诵诫新法，称“新天师道”。太武帝亲至道坛，受符箓，自称“太平真君”，改元为“太平真君”。他以天师兼为国师，“辅助太平真君”。此后道教遂在北魏广为传播。

巧遇公兴

寇谦之，字辅真，冯翊万年（今陕西省西安市阎良区武屯乡境内）人，生长在一个官宦家庭，；长兄寇赞，三十岁即为县令。而寇谦之从小就无心做官，一心一意倾心道教，他从家中仅有的道器、道书以及搜求学得的道术中，寻得了无限乐趣。他每天在家里诵经打坐，炼气功，服药饵，想获得仙道灵效。可是历经数年，一如既往，却依然如故，原身凡体。

寇谦之在家修炼，尽管无效，却依然坚持。这一天，他到姨母家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较奇特，身体魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家满意。

有一天，寇谦之用《周髀算经》演算日、月和五大行星运行规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴无意到他跟前看看，他很不耐烦地把成公兴支开了。寇谦之又继续演算，总是得不出个正确结果来。正在寇谦之愁眉紧皱的时候，成公兴又来到他的演算桌旁，诚心诚意地说：“我看到先生的演算方法了。你按我这大老粗的办法算一下看怎样？”寇谦之不屑一顾。“先生不妨一试，不行就算了。”成公兴央求着说。寇谦之看到帮工的好意，抱着试试看的态度，按成公兴的运筹方法按步演算，果然心到手顺，一口气算出了“七曜”运行的规程，寇谦之好不高兴呵！这时，再睁眼看看成公兴，觉得他是一个奇人！当下就拜成公兴为师。《魏书》九一《术艺传·殷绍传》记载：”兴字广明, 自云胶东人也。山居隐迹,希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还,臣独留住,依止影所,求请《九章》。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要,披释章次意况大旨。又演隐审五脏六腑心髓血脉,商功大算端部,变化玄象,土圭、《周髀》。练精锐思,蕴习四年,从穆所闻,粗皆仿佛。穆等仁矜,特垂忧闵,复以先师和公所注黄帝《四序经》 文三十六卷,合有三百二十四章。“成公兴学习和吸收了佛教的天文学和医药学知识。

寇谦之想拜成公兴为师，成公兴反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就这样成公兴就成了寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。原来，成公兴是一位仙人的弟子，因火烧仙宫，师傅罚他到民间，服劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。

修道天师

寇谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如有意学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。于是，斋戒三天，便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴来到华山，采得仙药，服后不饥；不久，师徒俩即前往嵩山，潜心修道。

嵩山，居五岳之中，故称“中岳”，属古都洛阳京畿之地，在登封县北，为道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神为“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻极、少室山五乳峰为最有名。自汉武帝封禅中岳之后，中岳成为仙人道士的修炼之地。西晋著名道士鲍靓曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修炼成仙。所以，成公兴、寇谦之也来到了嵩山。他们选定在太室山石室修炼。成公兴将全部修炼秘诀传授给了寇谦之，寇谦之聪明好学，日益长进。

成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年头，该是自己回归仙宫的时候了。临别时，成公兴再三嘱咐寇谦之：“你潜心道教，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路。不过，如果勤奋努力，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有丝毫怠慢。成公兴去世后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开始招收弟子，讲经施术，弘扬道教。

寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，摆出一副仙风道骨的神韵，他自知外形可以为国师，但内质上却空泛无几，要想更上一层，需在这方面下功夫。于是，寇谦之决定要从道教本身动真格了。寇谦之经成公兴点化，悟出了上述道理，为此，他就自编自导了一场自己托天神降授的仪式。

北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女拥护、百灵导从之下，降临嵩山，告诉谦之说：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》（即《老君音诵戒经》）。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”

自此，寇谦之以“天师”身份，宣扬道教，并对“天师道”进行“三整顿”。使天师道以新的面貌在世间传播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正当秋高气爽、晴空万里的金秋季节，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，忽然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，这是老君玄孙，上师李谱文降临。寇谦之立即走出石室，仰望拜谒。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠仪式’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方太平真君。”自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自认为跻身朝廷，给道教争地位的时机已经到来。也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位。十月，初冬来临，寇谦之卧居嵩山三十年的雄厚资本积累成了，他戴着“天师”桂冠，离开嵩山施展抱负，而做他的“国师”美梦了。

引荐国师

北魏太武帝拓跋焘始尧元年（公元424年），寇谦之怀着异常高兴的心情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城（今山西大同），献上他的杰作——道书。他选择这样的时机，主要是因为拓跋焘在登基之前被封为“太平王”。正是因为太平王即位称帝，才激发了谦之下山实现自己政教理想的愿望。至于《释老志》所记他在415年和423年的两次“神遇”，不过是他有意编造出来的假话。谁知出于所料，皇帝让他暂住在一个叫张曜的家中，供其衣食把他养了起来。寇谦之不甘闲住，他四处打听能和皇帝接近的人，终于找到了一个得力的支持者，那就是太武帝的左光禄大夫，著名大儒白马公崔浩。

崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望。崔浩之父崔宏，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。崔浩自幼养尊处优，又生得“纤妍结白，如美妇人”，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝；借助皇权，扩张自己的权势。于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。

果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。于是“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。

寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀太平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。

寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷；崔浩有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。

寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加北魏的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来寇谦之“天师”决定吉凶。寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵黩武，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”

太武帝十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归。

寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在北魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。

推行新道

寇谦之改革后的新天师道，在北魏轰轰烈烈发展着。太武帝崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。太武帝下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让“天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣”。太武帝还下令，为寇谦之师徒在京城东南（象征嵩山）修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日“斋肃祈请，六时礼拜”，每月举行一次“厨会”，有数千人参加，费用由国家供给。太延六年（公元440年），太武帝根据寇谦之的建议，改元“太平真君”，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制。如文成帝拓跋浚于兴光元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。献文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓”。

寇谦之去北魏平城以前，朝廷民间多信佛教；寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到佛教的发展。因崇奉道教，再加上崔浩及众道士的挑拨，太武帝决意灭佛，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛，况且新天师道吸收不少佛教义理，二者互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步。他更认识到以太子晃为首的胡汉贵族崇信佛教，排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。所以，对于执意灭佛的崔浩，寇谦之意识到他目中无人，必然会招致杀身之祸，因而刻意与之保持距离。

寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建“静轮天宫”，因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成”，而招致大臣们的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧？”太武帝也认为无不有理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进，自己己年过八十，道教后继无人，静轮天宫，己历时十八年，而竣工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他感到大限将至，对弟子们说：“当我寇谦之在世之日，你们可以求得荣华富贵，一旦我去世，这静轮天宫真难修成呵！”太平真君九年（公元448年），寇谦之预言不久的夜里，在尚未完工的静轮天宫里死去，享年八十三岁。

两年后，崔浩奉命纂修国史，太武帝借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。崔浩之死，正被寇谦之言中。太平真君十一年（公元450年），迫于压力，太武帝下令拆除静轮天宫。太平真君十二年，太武帝突然终止“真君”年号，改元“正平”，可见太武帝已经改变了一味放任道教势力的做法。十个月后，太武帝被近侍宗爱所杀死。因太子拓跋晃早死，由皇太孙拓跋濬即位，是为文成帝。

此后，北魏的新帝登基，按照祖宗旧例，亲登道坛，接受符箓。北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝迁都洛阳后，一照旧例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝静帝元善见由洛阳迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。东魏武定六年（公元548年），高澄奏请取消道坛。北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），佛道论争暂告平息。

主要成就

思想

寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。佛教传入中国后,与道教之间的矛盾比较激烈。在理论方面,道教不是佛教的对手。“即使在信仰方面,如五斗米道、李家道之类仅以治病为中心,富有浓厚的咒术宗教色彩的道教也不可能长期维系人们的信仰。”寇谦之对佛教的借鉴体现在思想、仪式、神仙塑造、科技和养生诸方面。

吸取佛教轮回报应思想

寇谦之宣扬修持者前世之善恶，影响今身修行之成效；今世之善恶，又影响来世。寇谦之认为，只靠炼形养生不一定就能成仙，还必须造善“业”、积功德才能保证成仙。

模仿佛教戒律和教仪

寇谦之在佛教的影响下，为道教建立了一套较完备的教仪，主要包括：奉道受戒仪、求愿时所行仪、为死亡人请祈仪、为消除疾病祈请仪、为宥过祈请仪、三会仪式等等。

借鉴佛教神灵观念

寇谦之吸收了佛教的劫运观念来充实道教教义，认为在“末劫垂及”的时代，地上生民只有立坛宇朝夕礼拜神灵，功德及于上世，并能修身炼药，学长生之术，才可羽化成仙。寇谦之还把佛教创始人释迦牟尼也拉入道教三十六天的诸神谱系中，“《经》云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道。

佛教医药天算之学对寇谦之的影响

立“新天师道”、拜成公兴为师的寇谦之自然免不了在医药天算之学方面与佛教的干系。寇谦之、殷绍从成公兴、释昙影、法穆受《周髀》算术，即从佛教受天竺输入的新盖天说。寇谦之家世旧传的天算之学，为旧盖天说，所以累年算七曜、《周髀》不合。

著述

著作有托太上老君降授的《云中音诵新科之戒》，该书是现今所能见到的关于道教经韵音乐最早的文字记载，原书已佚失，即《云中音诵新科之戒》的残本。近人汤用彤先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新科之戒》中的内容。一般认为《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷，是后人对原书二十卷的节抄。

另有托名老子玄孙李谱文降授的《录图真经》。

人物评价

虔诚修道

寇谦之（365年～448年），为北魏著名道士和天师道的改革者。原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之，苻坚东莱太守，赠秦州刺史，冯翊哀公；兄寇赞，南雍州刺史。

寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。”后遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜，统治阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在北魏神瑞二年（415年），他称太上老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。

天师道教

泰常八年（423年年），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人鬼之政”。始光元年（424年），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。左光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。

繁盛顶点

“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。太延六年（440年），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。太平真君九年（448年）寇谦之逝世，享年83岁。

好道发展

寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，服食饵药，历年无效。后跟随仙人成公兴入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。后出山入世，整理改革已不大合时宜的天师道旧制度及科范礼仪、道官教义等，为后世道教斋仪奠定了基础。世称寇天师。

轶事典故

天师之位

寇谦之自称北魏神瑞二年（公元415年）太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口诀诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法（三张指张陵、张衡与张鲁），租米钱税及男女合气之术”，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。寇谦之亦依之对道教进行清整。

北天师道

北魏泰常八年（公元423年），他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋焘）。次年（公元424年）寇谦之亲赴魏都平城（今山西大同）献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层，遵其新经之制，后人称为“北天师道”。

太平真君

太延（公元435年-440年）末，太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君。后帝又亲至道坛受箓，成为道士皇帝，并封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。

黄赤之道

北魏寇谦之以改革五斗米道而著名。《魏书·释老志》记载，神瑞二年太上老君显灵，授予寇谦之天师之位，赐《云中音诵新科之诫》20卷。寇谦之在该经中借老君之口，肯定张道陵的黄赤之道，说张道陵的黄赤之道有120法，留下了经文，但无人可解。寇谦之说张道陵的黄赤之道本是好的，而且有经典流传下来，不好的是当时民间的黄赤之道。于是老君命令寇谦之“断发黄赤”，更修清异之法。寇谦之清整道教，确实割断了与民间天师道的组织联系，抛弃了其经济制度。但对于合气之术，他却也打张道陵的旗号，偷偷地继承了当时民间黄赤之道。故《隋书·经籍志》曰：“（太上老君）又使玉女授其服气导引之法。”这虽是神话，但却透露出寇谦之的黄赤之道大概有师传。